以“文化”概念重审资本主义《血本主义文明抵触》一书是美邦粹者丹尼尔·贝尔（Daniel Bell，1919—2011）思思成熟工夫的厉重代外作，齐集浮现了他对血本主义社会内正在张力的考虑。贝尔基于血本主义社会的本领—经济体例、政事和文明的豆剖究竟，断言血本主义文明式微，无力承当平静其他两者之间布局性张力的职业。他确信西方文明“将正在某个工夫从头回归到对神圣的挖掘”，这将其推向了一种文明顽固主义的态度。

　　贝尔对血本主义文明抵触的挖掘始于20世纪中叶流通于西方社会的虚无主义偏向。两次全邦大战的重创，使得社会或者彻底决裂的低重情感正在西方社会广为宣扬。正在贝尔看来，“虚无主义”背后的外面设思是“宗教天启式”（Apocalyptic）社会改变概念，它最早能够追溯至基督教对“全邦末日”的融会，后经奥古斯丁对罗马帝邦消失教训的反思取得深化。正在《血本主义文明抵触》开篇导言中，贝尔辨识了两种虚无主义样式：其一是尼采式的“虚无主义”。贝尔剖判以为，尼采早正在《悲剧的成立》中就描述了一种举动“外面人”典型的苏格拉底现象：他民俗通过教导性对话，络续改正对话者概念中的差池，以寻找道理。苏格拉底“发觉我方的最大康乐正在于戳穿事物的经过，并从中证据我方的气力”。这素质上是一种理性主义和严谨估计打算的才气，其特性是通经过序担任、操作席卷人类文雅正在内的悉数事物。其二是约瑟夫·康拉德式的“虚无主义”。康拉德正在小说《特务》中试图外现一种“文雅”与“生计中存正在的无政府主义鼓动和返祖来历”之间的深入抵触。“文雅”标志着社会从阴暗走向晴朗。正在此经过中，无政府主义和那些返归阴暗的损坏实力，总会以某种式样实验争执“文雅”，将社会从头带入“鸠拙”中。正在贝尔看来，这即是虚无主义的素质性暴力：“无事理的手脚（the senseless act）——跋扈。”虚无主义一朝被具象化、履行化，其损坏力将会投射到摩登社会，从而激励一系列极具恐吓力的可怕运动。这不单是一种不满现存社会运转布局之低重情感的开释，更是一种对人类文雅劳绩的叛变。就此而言，康拉德式“虚无主义”对“无事理作为”的寻找，是举动否决整个古代习俗的文明产品。两种虚无主义都正在必然水准上揭示了人类社会迅速决裂的或者性，而两次全邦大战所带来的浩瀚灾难性后果，更是加快了虚无主义正在西方社会的散布。除此除外，虚无主义还受到德邦玄学“社会团体观”的外面影响：社会是一个盘绕某种空洞化、内正在化规矩的有机团体。这种社会团体观的外面构想源于黑格尔对“精神”的意志论阐明，其最新外面外现是今世美邦社会学涤讪人塔尔克特·帕森斯的“浩大外面”（Grant Theory），睹地借助一组高度空洞化、模范化、众数化且互相干系的观点完成社会的团结化。

　　贝尔招认，就血本主义社会现时景遇而言，确实存正在着豆剖的或者性。然而，血本主义社会是否会遵从虚无主义和“社会团体论”所设思的那样，迅速实现社会团体层面的改变？对付这一题目，贝尔以为，从文明视角来看，席卷各类生计式样、社会闭联、模范和价钱等实质正在内的社会组成性因素，并不会正在一夜之间整个翻转，极端是那些民俗民俗和商定俗成的古代。咱们该当清楚到，社会改变从时刻维度来看要更为迂缓，其过程远比那些天启式概念、宗教所标榜的浮夸式改变更为庞大。以是，对血本主义文明抵触的考虑，存身点应该是摩登社会豆剖的究竟，而非一种社会团体观的外面构修。

　　那么，正在血本主义社会豆剖的状况下，何如解读“文明”？贝尔以为，对文明的融会，素质上是一种面临人类生活条目和逆境，指向人类生活事理的外面反思。对此，贝尔从文明限度、文明效用以及文明指向三重维度，成长了一种别样的“文明视界”。

　　目前，闭于“什么是文明”的疑难尚未完毕众数共鸣，以下两种文明界说具有较大影响力：第一种是以爱德华·泰勒为代外的人类学视角，将“文明”视为某种既定社会样式中整个成员的生计行径，即文明举动一个庞大团体，包括了成员的整个社会属性。第二种界说文明的式样以马修·阿诺德为代外，他以为文明是浸染、培养人类精良品格的用具，“是对完善的咨议，是对和睦之完善、众数之完善，以及那些包括成为某种事物而非具有某种事物之完善的寻找，也是咨议一种涵盖精神与精神之内正在条目，而非遭遇除外正在靠山的完善”。这是阿诺德基于文明视角对工业革命所激励的“无政府形态”的一种考虑。

　　然而，泰勒等人的文明界说虽具有某些合理性，但没有外达出对人类生活遭遇与疑惑的切实考虑。基于此，贝尔借用了恩斯特·卡西尔的文明批判学说，睹地“文明，极端是正在此书中，其寄义略小于人类学的界说，即将任何‘生计式样’界定为文明，又稍大于贵族古代将文明局限正在温柔之样式和文雅艺术中”，并进一步夸大“我所谓的文明指的是标志局面的界限，正在本书计划的限度内，狭义上而言更众的是‘显露的标志主义’；再现正在绘画、诗歌、小说中的这些悉力或由祷念、星期和典礼中所显露的宗教主义，都试图以某种设思局面去寻找并外达人类生活的事理所正在”。贝尔视野中的文明不再是那些外现正在人类社会局面（如艺术、宗教、神话等）中的详细实质，而是一种人类为应对众再生存逆境所造成的客观化产品，它指向人类生活事理。

　　遵照其对文明限度的界定，并维系血本主义社会的豆剖究竟，贝尔以为，咱们该当重心闭切文明的如下效用，即“对社会、大众和私人来说，文明是一个保护认同/身份（identity）的连气儿性经过”。正在贝尔看来，血本主义社会自工业革命从此，先后资历了由“前工业社会”到“工业社会”，再到“后工业社会”分歧的社会成长样式，这种调动一方面加快了人类坐褥生计式样的改变——也即是说，人类相应地历经了手工攫取自然资源的时间、以人与机械为闭联纽带而改制自然的时间，以及以音讯本领为根底的智能本领时间；另一方面也意味着性命事理的起源已从天主、宇宙等外正在存正在者，搬动到人的主观创设，即性命事理从一种“被授予”人类的形态，调动成一种人类主动授予其他事物以事理的形态。贝尔注视到，这种改变固然推进了人类社会的浩瀚发展，但正在人与自然、社会和他者的题目上带来了新困穷：摩登文明无力承载外达人类生活事理的责任。能够说，咱们正在享用着“祛魅”全邦带来的便捷的同时，也承当着“认同/身份危害”（identity crisis）带来的各类精神困扰。贝尔指望通过从头规定文明限度，坚守标志局面外达人类生活事理的内生逻辑，将秉承而来的诸如美学概念、德行概念、民俗民俗等各类社会性因素从头整合到一块，使社会、大众和私人之间维持一种“太平”形态。从这个事理上来说，文明“是感知界限，也是情感与德行的界限，更是力争兼顾这些心情的智识界限”。恰是正在这里，咱们触及到贝尔文明观的本体论要旨，即文明素质上是对人类生活遭遇伸开的外面反思，是一种络续摸索性命事理的注脚运动。

　　正在贝尔看来，摩登人的“认同危害”最终指向了一种对人类生活、性命价钱与事理的考虑，它素质上是“一种对原始题目的回溯。这是少许盘绕着整个时间、整个地域和整个人类的原始题目，它一方面源自人类处境的有限性，另一方面也起源于人类络续寻找抵达彼岸而带来的张力”。对付贝尔如此一位文明顽固主义者而言，他永远深信，文明正在实质而非局面上具有的“回溯”偏向，或许对人类生活遭遇作出一种心情与智识的回应，由于“文明的道理即是一种络续回到（不正在局面上，而是正在眷注的题目上）源于人类生活之有限性而出现的中枢特质的经过”。以是，文明是能“为人类正在其性命举行中所遭受的生活逆境而供应一套安妥注脚的实验”。

　　综上，贝尔思思成熟工夫的致思取向是实验借助对“文明”观点的从头梳理与整合，剖判并处理血本主义社会所面对的各类体系性张力。然而，这种式样的有用性并不明显，这恰是哈贝马斯批判贝尔，并将之划归为“新顽固主义”阵营的来由所正在。但无论何如，贝尔所揭示的血本主义社会的“文明抵触”，是剖判独到而富裕饱动事理的，他所修构的“文明视界”实则印证了他举动今世思思家再现出来的一种反思人类生活环境与他日走向的人文存眷。

　　（本文受到中邦群众大学焦点高校扶植全邦一流大学（学科）和特点成长教导专项资金援救）